“中华”的“中”字取自于中庸的“中”。中庸是一种为人处事之道，也是对理想生活的期待，更是一种对安稳人生的祈盼。为人不偏不倚，做事不紧不慢，言行不卑不亢，身体不寒不火。生存环境不冷不热，耕种作物不旱不涝。诸如此类，不管是精神方面，还是物质方面，都不向极端发展的状态即为中庸。
“中华”的“华”字取自于华夏族的“华”。汉字起源于象形文字，而“华”字字形像一个火把，所以在上古时期，“华”字适配于擅长用火的民族。就像历史上的“武帝”擅长打仗，文帝擅长建设一样。
华夏族发展到秦朝时期，秦始皇出兵20万攻击匈奴，所以有少数匈奴后裔称华夏族为“秦人”。汉朝时期，废黜百家，独尊儒术。让汉朝威震西方，所以自此之后统称“汉族”。到了唐朝，唐朝万国来朝，所以后来又出现了“唐人”的谓称。
“中华”两个字综合起来理解就是：遵循中庸之道的华夏族（汉族、华族、唐人）。
七夕节，又名乞巧节、七巧节等别称。七夕节的传说是：每年七月初七，喜鹊会飞上银河，并在银河上搭建一座“喜鹊连成的桥”，让牛郎骑着牛跨过银河与织女相会。《诗经·小雅·大东》：“跤彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。大意是：天上的织女，无心织布，望着银河对岸的牵牛郎，为之眷恋不已。在《诗经》里出现了“牛”、“织”、“银河”等的字样。这些字义的源头都来自于上古母系社会。《诗经》是竹简文出现后，人们通过竹简记录的上古民间歌谣，所以七夕节源自于上古时期。
“牛”字的出现，说明“七夕传说”诞生时期，人们很在意“牛”。这个时期是人们驯养牛的时期。而且是驯服到能用来做坐骑的时期。在当时，骑牛是一件很时髦的事情，所以“牛”被人们记录了下来。
“织”字很容易让人们联想到织布的女人，但布是一种很晚才出现的物品，所以人们会误以为七夕传说是诞生在周朝时期的传说。事实上，在这个世界能用来“织”的不只有布，还有其它的材料也可以用来“织”。比如落后地区还能看到的“草编”。“织”只是一种技术，织草的时期比织布的时期还早了几千年。
“银河”这个词的出现，说明七夕传说诞生的那个时期，人们很在意天上的星宿。在那个时期人们需要通过观察天上的星星来辨认方向。同时也给不同的星星赋予名字和隐意。
母系社会诞生的原由是：冰河时代结束后，人类社会出现了类似于“走婚”的形式，才导致母系社会的出现。严格来讲也不是“走婚”，主要是为了避免近亲通婚才出现：男方远走到其它部落，并留下后代的做法。母系社会的“走婚”形式，只是为了产生优质的后代，并没有婚姻的概念，所以男方与女方并没有任何“忠贞爱情”可言。今年男方去这个部落，明年男方去那个部落，或许后年男方死在了走婚的半路上，这些都是常有的情况。但到了母系社会后期，男人可以骑着牛去走婚时，一路上的人身风险也减小了，效率也提高了，稳定性也增强了，所以人们就有了“长期稳定的关系”需求，这时爱情也就顺理成章地诞生了。（母系社会内容的详细解释请参阅《商道文明》）
七夕传说诞生的时期，也即是母系社会后期，人们有了安全、可靠、时髦的交通工具，开始向往于“忠贞的爱情”，并歌颂“忠贞的爱情”，所以留下了“七夕传说”的故事。但到了农耕时代，宗族观念成了主流思想。七夕传说这个通过“私会”来见证爱情的故事就变得有点不合时代了。所以在农耕时代七夕节越来越不被人们重视。
文明的“文”指的是文字。因为文字是用来表达“本意”的方法。“文字”的本质就是符号。综合理解起来就是：用符号表达意思或用符号传达意思即是“文”。在蒙昧时期，要想“传达自己意思”能用的方法只有语言和肢体动作。但这些都只是人类自带的天赋，并不能保存“本意”，也不是“发明创造”。但人们用树枝在地上划出不同形状的符号来表达自己的意思开始，人类就突破了“自身”的限制，符号不但能传达意思，也能“保存意思”，所以“文”的出现具有划时代的意义。
文明的“明”泛指的是明亮，也可以理解为“使黑暗的空间变得明亮”。比如：让黑夜或很深的洞穴变得明亮。在蒙昧时期，要让黑夜或洞穴变得明亮就得用火。在人类还未发明出生火方法前，人们所用的火都是自然火。自然火并非随时都有，人们需要在运气好的情况下才能用上自然火。所以人们并不能主动让黑暗的空间变得明亮。自人类发明出生火方法后，情况就不同了。人们可以随时让黑暗变得明亮。所以文明的“明”所指的就是生火方法的发明。
引申内容：
在古文明研究中，对于火的研究有一个很具价值的锚点：西方古希腊文明的神话传说里有“普罗米修斯盗取火种，开创人类文明的传说”。反而中华文明的传说里却没有任何关于“盗取火种”的传说。这其中有揭示人类文明起源的暗示。
这个暗示就是：中华文明发明了取火方法，但取火方法只是中华文明在蒙昧时期发明的众多推动人类文明起源的方法之一。比如：符号的发明、养殖的发明、中药的发明等等数不胜数。更何况在生火方法发明之前，华夏民族对于自然火的保存方法已经炉火纯青，通常不会熄灭。即便没有生火方法，用火也并不稀罕。区区一个生火发明不值一提，所以也就不会留下盗取火种的传说。
反而古希腊文明非常重视“火种”，这说明他们很缺“推动人类文明诞生的发明”。对自然火的保存方法也并不熟练。所以“盗取火种”非常可观地改善了他们的生活。他们要铭记于心，就用神话传说记录下了“盗取火种”的英雄。那古希腊传说中被盗取火种的“神族”又会是谁呢？他们就是古埃及文明的奴隶主、或是两河文明的奴隶主。在那两个古文明时期，奴隶不但有来自于非洲的黑人，也有来自于欧洲的白人。而古希腊离那两个古文明都很近。
“文明”与“文化”通常表达的是同一个事物，就像中华文明和中华文化所表达的意思一样。但在深思“文明”与“文化”的应用场景后，它们又好像有点不一样。
“中华文明”四个字能让人们感受到跨越数千年，荡气回肠的感觉。通常表达的也是行为、价值观方面的内容。
“中华文化”四个字通常指的我们看得见、摸得着的具体事物。比如：舞狮、舞龙、唱大戏，过年、节庆、划龙舟，月饼、饺子、包粽子，画糖、剪纸、捏面人、中餐、中医、拔火罐等等之类的事物。
如果用生命体来类比，比如：一个人。“文明”更多类比的是一个人的灵魂。“文化”更多类比的是一个人的躯体。比如：古埃及文明指的三千多年以前，古埃及人生活的时期。古埃及文化指的现在人们还能看到和摸到的埃及金字塔。古埃及文明已经灭亡了，但古埃及文化至今还存在。我们不再能看到古埃及人的生活方式、行为准则和价值观，但我们能看到古埃及人建造的金字塔。所以文明表达的是“灵魂”，文化表达的是“躯体”。
文明和文化在现实应用中，很多时候会考虑到语言表达时的“顺口”因素，会被随心所欲套用。再加上文明和文化两个词在日常交流中，并不是需要严格定义的词汇，所以随心所欲套用也是可以被人们接受的。
人类社会的社会管理机制莫过于德制与法制。但不管是德制，还是法制。它们的共同属性都是：人类用于管理群体社会的工具。
但它们也有很多不同点：
一、诞生的时间不一样。（道德源自于远古族群物种形成之初。法律最早的法典是三千多年前的汉谟拉比法典）。
二、诞生的动机不一样。（道德：为族群的发展而累积的族群发展经验。法律：国家诞生后掌权者在短时间内制定的为使国内民众的行为符合建国者想法的工具）。
三、面向性不一样。（道德：族群为能不断向外开拓生存空间而制定的适应自然界的行为准则，道德的面向性是向外开拓生存空间的。法律：国家掌权者根据自己的想法为国内民众定制的法律条文，法律的面向性是向内进行管理的）。
四、载体不一样。（道德的载体是族群的民族文化，这个民族文化里有一代传承一代的生活习惯、民间传说和已经融入在灵魂之中的民族本性。法律的载体是统治者建立的统治组织和记录在石头或纸张之类的法律条文）。
五、可改变性不一样。（改变一个民族的道德需要连同它的载体一并消灭。改变一个国家的法律只需要推翻政权或迫使统治阶层改变想法）。
Morality and Law
The social management mechanism of human society is undoubtedly based on morality and the rule of law. But whether it’s the German system or the legal system. Their common attribute is that they are tools used by humans to manage collective societies.
But they also have many differences:
1、 The time of birth is different. Morality originates from the formation of ancient ethnic groups and species. The earliest legal code is the Hammurabi Code, which dates back over three thousand years.
2、 The motives for birth are different. (Morality: the accumulated experience of ethnic development for the development of the ethnic group. Law: the tool formulated by those in power in a short period of time after the birth of the country to make the behavior of the domestic people conform to the ideas of the founding fathers).
3、 The orientation is different. (Morality: A code of conduct developed by ethnic groups to adapt to the natural world and continuously expand their living space outward. The orientation of morality is to expand their living space outward. Law: Legal provisions customized by the state’s rulers for the domestic people according to their own ideas, and the orientation of law is to manage inward).
4、 The carrier is different. The carrier of morality is the national culture of the ethnic group, which contains the living habits, folklore, and national nature that have been passed down from generation to generation. The carrier of law is the ruling organization established by the ruler and the legal provisions recorded in stones or paper.
5、 The variability is different. Changing the morality of a nation requires the elimination of its carriers. Changing the laws of a country only requires overthrowing the regime or forcing the ruling class to change their minds.
法制是应用法律条文对国家进行管理的一种机制。
在现代国家建立之初，由于每一个国家都存在诸多不同的民族，每个民族的道德标准都有不同程度的差异。所以很难用同一套道德标准去管理一个国家。这时统治阶级就会按自己的想法编写自己国家的法律。
在现实世界中，编写出来的法律首先为统治阶级的想法服务。然后才编写具体如何进行细节管理的法律条文，所以法律首先是为“国家”服务的，然后才是国家里生活的普通民众。为普通民众编写的法律条文，有些部份是以各民族共同认同的道德标准为依据编写的，所以法律与道德有时候是重叠的，但有时候也是矛盾的。
由于短时间内编写的法律没有事实上的应用经验，所以不与道德重叠的法律很可能给国内民众带来不幸。由于法律是由统治阶级的想法编写的，所以法律必然受统治阶级的经历和本性影响。在影响不大的情况下，道德的面向性可以使民族吸纳有利于民族发展的内容。影响过的话大就会使道德与法律产生矛盾，继而使国家出现许多不可理喻的事情，或直接变成暴政。
总结来说：法制是为“国家发展”制定的一种机制，而不是为“族群发展”制定的机制。
What is the legal system
The rule of law is a mechanism for managing a country through the application of legal provisions.
At the beginning of the establishment of modern countries, due to the existence of many different ethnic groups in each country, the moral standards of each ethnic group varied to varying degrees. So it’s difficult to manage a country with the same set of moral standards. At this point, the ruling class will write their own country’s laws according to their own ideas.
In the real world, laws written first serve the ideas of the ruling class. Then the specific legal provisions on how to manage details are written, so the law serves the “country” first, and then the ordinary people living in the country. Some parts of the legal provisions written for ordinary people are based on the moral standards commonly recognized by various ethnic groups, so sometimes law and morality overlap, but sometimes they are also contradictory.
Due to the lack of practical application experience in laws written in a short period of time, laws that do not overlap with morality are likely to bring misfortune to the domestic public. Since law is written by the ideas of the ruling class, it is inevitably influenced by the experiences and nature of the ruling class. In situations where the impact is not significant, the orientation of morality can enable a nation to absorb content that is beneficial to its development. If it has a significant impact, it will lead to contradictions between morality and law, resulting in many unreasonable things happening in the country or directly turning into tyranny.
In summary, the legal system is a mechanism designed for “national development”, not for “ethnic development”.
道德是一个族群流传悠久的行为准则。
广义来讲：动物在集群时期就诞生了的最原始的群体行为准则，也即是“动物道德”。比如说：牛群、狼群、狮群、猴群……每一种动物的群体都要依赖“有助于族群发展的行为准则”。群体内要是有某一个个体违反了群体行为准则，那这个群体就会对其进行惩处。
人类的祖先也是经历过这样的最初时期。随着时间的推进人类的祖先进化出了高级智慧，高级智慧使群体的行为准则越发复杂化。复杂化后的行为准则并不是都能被口口相传下来，只有一些重要的有益于族群传承发展的行为准则被群体普遍重视，这种比较重要的行为准则在一代又一代的传承后就成了道德。所以说道德是经过漫长的传承累积下来的族群发展经验。
由于自然界的自然力量无时无刻不在改变着人类族群的生存环境。面对小的改变人类族群可以借助人类族群的生存经验，也即是人类族群的行为准则——道德，坚持过去；但面对数百年或更长时间才来一次的重大自然灾难时，人类族群难免会四分五裂，而后各自会在新的自然环境里累积新的生存发展的经验。这时就有了地区性的道德（族群行为准则）差异。分裂的距离越远，生存环境差异越大，在蝴蝶效应的作用下甚至会发展出各自完全不一样的道德。这时的道德差异在人类高级社会里不但是族群道德的差异、也是生命价值观的差异、更是民族文化的差异。所以在地球不同的地域、不同的民族、不同的文化之间的道德既有相同之处，也存在着非常巨大的差异。
逻辑历史是继正史和野史后人们对历史认知的又一历史参考系。逻辑历史主要以逻辑判断为原则，以正史、野史、考古、古迹等为论证参考。
逻辑是人类进化出来的生物界中最尖端的天赋。逻辑征服了世界的万事万物，但以过去式而存在的历史领域却未曾涉足。现有的历史参考系隐瞒或篡改了太多的历史真相，很多关系到民族发展的重大历史事件被恶意删除或篡改，以致后来的人们不断重复地犯曾经的错误。
华夏民族是一个智慧的民族，宋元以前华夏民族都是以世界第一的姿态傲立于人类文明。而这一切都得归功于民族对历史的总结。每一个强势的朝代之初无不是有一群精通中华历史的谋士辅佐。他们总结历史经验和教训，避开曾经的“陷阱”，开创一个又一个辉煌。历史是人类文明发展不可或缺的营养成份。
历史对文明发展的作用非常重要，但历史却很少被人们重视。自司马迁因为写历史书而下狱受刑后，基本上没有了敢于仗义执笔之士。到了满清时期，更是对真实的历史给予毁灭性的破坏。满清统治者为了彻底奴役汉人，大兴文字狱，借“修书”之名搜罗民间书籍，进行摧毁和篡改。当然，满清的目的达到了，但历史的真相没有了。汉人自满清以后沦落成为了东亚病夫，小人、伪君子、麻木不仁之人到处都是，于是出现了像鲁迅这样的不了解真相的人对满清以后的汉人百姓大加批判。
曾经的正史是华夏文明吸取营养物质的营养源，但满清以后的正史只是满清为自己的阶级统治，而篡改得面目全非的“正史”。而现今教育界的“正史”也都是满清篡改过的“正史”，它不但营养匮乏，更多的只是掺和了毒药的牛奶而已。
野史在人们以诚信为荣誉的时代可信度还是有些的。但近代的野史要关顾到阅读量和经济价值，所以大量杜撰的野史随着各类文学杂志四处蔓延，致使野史的可信度近乎为零。
考古界的考古一般都是由政府或考古组织进行的。二十一世纪之前的考古成果可信度非常高。这主要是因为之前考古量大，即便那些考古组织或政府想做假，由于出土文物量大也来不及做假；但之后的情况却相反。说不定出土文物会关涉到什么利益，从而被考古组织或政府故意进行做假。
古迹是最可信的研究历史的参考实质，但古迹能透露的信息量非常有限。
逻辑历史是以人类天赋作为原则进行的历史研究。逻辑天赋让人类一步一步接近世事真实的一面。比如在物理界，人们依靠逻辑让人类不断了解物体运动的定理。用逻辑去研究历史也一样，人们会不断地接近历史的真相，即便我们这一代人揭不开的真相，还会有下一代人继续发揭。政府主导的欺瞒和篡改将毫无用处。
大数据时代即将来临。大数据技术是一种极其高效率的社会管理工具，但人们一步一步陷入大数据时代带来的便利的时候，世界上的所有世事也将会以电子数据的形式保存在大数据中。这样的结果是给政府可以用大数据技术轻而易举地删除和篡改所有以电子数据保存的一切（大数据技术精准锁定任何一个数据点，再指引病毒软件进行删除和篡改）。通过大数据技术进行的恶意破坏将比满清“修书”的方式进行得更精密，更彻底。大数据技术更像笼罩在人类文明上的一张大网，人类既要利用它，又不能被它控制，所以最好的保存数据的方法是……
哲学是什么？哲学是一门解答“我与我以外的世界”关系的学问。简单来说就是解答“我是谁？”的学问。
但“我是谁？”这个看似简单的问题却隐含着过去未来、生死轮回、天文地理、包罗万象的知识。所以自人类诞生至今，却都还没有找到答案。但在贤者们不断钻研的过程中，却产生了两个流派。
一个是认为：我生则世界存，我亡则世界灭的唯心主义哲学。唯心主义哲学认为：“自我意识”才是支撑这个世界运行的支柱。唯心主义哲学主导了人类社会的运行。比如：宗教领域、政治领域、心理学领域、自然生命领域、社会管理领域等等。儒家学说也是基于唯心主义哲学而建立的学说。
另一个是认为：世间万物生我，则我存；世间万物弃我，则我亡。唯物主义哲学认为物质世界都遵从“定律”而存在，“自我意识“是个人的大脑组织在微观层面产生的物理波动。这里的微观层面可能是分子级的、原子级的，也可能是量子级的，总之”自我意识“是在不同的时空，受到不同的影响而产生的每个人都不同的”自我意识“。唯物主义哲学主导了人类文明的进步。比如：科学领域、数学领域、工匠领域、法律领域等等。法家学说也是基于唯物主义哲学而建立的学说。
“哲学”这个名词产生于西方，但哲学这门学问并非源自于西方。有些人认为中华没有哲学，这是错的。就像一个偏远地区的人，小时候人们喊他外号。成年了，他需要一个证件，这时他必须需要一个用一辈子的名字，所以他就要给自己取一个名字。这个名字就叫“哲学”，但他这个人却早已存在。《易》经就是一本钻研人与世界关系的经典，据众多史料记载它都源于三千年前的周朝。而西方文明却没有任何一本可靠的史料能超过一千年。所以哲学这门学问，最早源自于东方。
本网站是传承中华文明的网站，所以本网站里的哲学理论也主要是围绕着“中华文明与客观世界的关系？”这个问题来论证。