分类： 哲学理论2上古传说

七夕节，又名乞巧节、七巧节等别称。七夕节的传说是：每年七月初七，喜鹊会飞上银河，并在银河上搭建一座“喜鹊连成的桥”，让牛郎骑着牛跨过银河与织女相会。《诗经·小雅·大东》：“跤彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。大意是：天上的织女，无心织布，望着银河对岸的牵牛郎，为之眷恋不已。在《诗经》里出现了“牛”、“织”、“银河”等的字样。这些字义的源头都来自于上古母系社会。《诗经》是竹简文出现后，人们通过竹简记录的上古民间歌谣，所以七夕节源自于上古时期。

“牛”字的出现，说明“七夕传说”诞生时期，人们很在意“牛”。这个时期是人们驯养牛的时期。而且是驯服到能用来做坐骑的时期。在当时，骑牛是一件很时髦的事情，所以“牛”被人们记录了下来。

“织”字很容易让人们联想到织布的女人，但布是一种很晚才出现的物品，所以人们会误以为七夕传说是诞生在周朝时期的传说。事实上，在这个世界能用来“织”的不只有布，还有其它的材料也可以用来“织”。比如落后地区还能看到的“草编”。“织”只是一种技术，织草的时期比织布的时期还早了几千年。

“银河”这个词的出现，说明七夕传说诞生的那个时期，人们很在意天上的星宿。在那个时期人们需要通过观察天上的星星来辨认方向。同时也给不同的星星赋予名字和隐意。

母系社会诞生的原由是：冰河时代结束后，人类社会出现了类似于“走婚”的形式，才导致母系社会的出现。严格来讲也不是“走婚”，主要是为了避免近亲通婚才出现：男方远走到其它部落，并留下后代的做法。母系社会的“走婚”形式，只是为了产生优质的后代，并没有婚姻的概念，所以男方与女方并没有任何“忠贞爱情”可言。今年男方去这个部落，明年男方去那个部落，或许后年男方死在了走婚的半路上，这些都是常有的情况。但到了母系社会后期，男人可以骑着牛去走婚时，一路上的人身风险也减小了，效率也提高了，稳定性也增强了，所以人们就有了“长期稳定的关系”需求，这时爱情也就顺理成章地诞生了。（母系社会内容的详细解释请参阅《商道文明》）

七夕传说诞生的时期，也即是母系社会后期，人们有了安全、可靠、时髦的交通工具，开始向往于“忠贞的爱情”，并歌颂“忠贞的爱情”，所以留下了“七夕传说”的故事。但到了农耕时代，宗族观念成了主流思想。七夕传说这个通过“私会”来见证爱情的故事就变得有点不合时代了。所以在农耕时代七夕节越来越不被人们重视。

传说是什么？传说本质是靠语言传播的消息。但由于不同历史时期的生产率差异，所以在实际应用中会完全不一样。

在远古时期，由于没有文字载体，所以用语言传播消息是唯一的选择。远古时期人类又以部落形式集居的，所以人与人之间不能撒谎。如果撒谎了就会受到“道德”的严厉惩罚。轻侧社会性死亡，重侧物理性死亡。

但现今，信息载体遍地都是，有文字，有视频……。语言不再是消息传播的唯一载体。反而“白纸黑字”的合同形式，和造假成本高的视频形式更适合用于严谨消息传播。所以语言传播大规模地退出了消息传播的领域。在现今的技术环境下语言传播变得不再重要，从而退化成了“情绪传播”的手段。适当的谎言是情绪提供的重要手段，所以现今的语言传播充斥着带动“情绪”的谎言。再者现今社会“道德”的约束也不再具有威胁性，所以现今世界的“传说” 充斥着谎言，不再可信。

总结来说：在“竹简记录”诞生前的传说是可信的，也即是史前传说是可信的。

在上古传说中，有一个“大禹治水”的传说。在大禹治水的传说中，这个“治”字，按字面上的意思来解释就是治理的意思。“水”字在大禹治水这个传说里它特指的就是水灾、水患。大禹治水这个传说，说的就是：一个名字叫禹的首领带着部下们一起去治理水灾、水患的故事。
那问题来了：水灾、水患是什么？水灾就是能让一个群体的人都受到严重伤害的洪水事件。水患就是导致水灾发生原因，所以水患也叫水灾隐患。治理水患的意思就是：发现并消除导致水灾的原因。
（大禹治水的故事很容易会被人们理解成“救灾”。即是在爆发洪水后组织人员，拯救生还者或拯救财物。但在爆发洪水后拯救生还者或财物的事，是一种动物界普遍存在的事。比如：蚂蚁窝在遭遇洪水后都会组织成员抢救幼崽，所以“救灾”只是动物的一种本能反应，不能作为人类文明进步的阶梯线。本书在哲学层面也不这么理解。）
那这个水患又该如何治理呢？治理水灾隐患有两种方法：其一、直接消除水灾的源头。这点难度很大，就是按现代人类的科技水平来操作，成功率也是非常小的，所以对于数千年前，夏朝初期的人们来说更是不可能做到的。
其二、将洪水引向别处，避免洪水直接冲向人类聚居区。第二种方法是可行性很高的消除水患的方法。所以可以肯定大禹治水所用到的“治水”方法就是将洪水引向别处的方法。众所周知，要想将洪水引向别处就得进行改造河道的工程。改造河道，大家记住“改造河道”这四个字。
在原始社会里人类聚居区往往都会选择在，人类能够轻易越过的小河旁边的小土坡上，因为这样即方便了人们用水的需求，人们也可以轻易地越过河道进行采摘或狩猎之类的活动。所以改造河道在大禹治水的年代指的就是改造人们聚居区旁边的那条小河道。
接下来大家想想，多大规模的聚居区需要在搬迁聚居区和改造河道两个选项中选择一个答案呢？这个问题其实不难回答，那就是搬迁聚居区和改造河道哪个成本低、哪个可行性强就选哪个。显然大禹选择了改造河道这个选项。这也说明了在大禹那个时代，人类聚居区已经大到很难再搬得动了，而且这个大聚居区中的劳动力也已经满足了改造河道所需的劳动力的数量。也可以这样来理解：在大禹治水的时代，人类的聚居区刚刚好发展到了需要在搬迁聚居区和改造河道这两个选项中进行二选一的时代。记住这个“刚刚好”三个字，如果还没达到这个刚刚好的程度，那大禹聚集不了那么多的劳动力去进行河道改造的工程，只能选择搬迁聚居区。大禹治不了这个水，也就不会有大禹治水这个传说了。如果过了这个刚刚好，那在大禹之前就会有人在治水了，这水患也轮不到大禹去治。所以大禹治水是一个中华文明发展史上的重要转折点。这个转折点就是：人类文明，也即是人类的生产力水平刚刚好发展到能够对自然灾害进行人工干预的时代。